朱熹和他的弟子刘清之是合编了《小学》这本书。这是一部反映儒家思想的著作，内外两篇共六卷，主要包括立教、明伦、敬身和鉴古等内容。朱熹曾经说过：“初学的人应该看《小学》，这本书教人做人的样子。”这本书宣扬孔孟之道，强调修身、齐家、治国、平天下的基本理念。虽然其中存在需要批判的瑕疵，但也有值得继承的优秀成分，比如注重品德、自我节制、发愤立志等。朱熹在书中留下序言，强调《小学》的重要性，并且希望年幼的孩子能够学习这些道德准则。
明伦第二
孟子曾说过：“设立学校教育，其目的就是要让人们明白人与人之间的道德关系。”他参考圣贤的经典，总结了这些道德原则，并将其传授给学生们。
父子之亲
清晨，从内到外，鸡开始啼叫，人们开始盥洗漱口，整理衣服，叠好枕簟，打扫室内外和庭院，铺设席子，各自忙着做自己的事情。
请问何来的乡里？ 长者将坐，请问何位的足？ 年轻人端床让坐，仆人举几，叠收席子和垫褥，搭折衾被，整理枕头，叠起褥子收存之。父母舅姑的衣物被褥坐垫枕几，不传给他人；杖履等物，只能虔诚对待，不敢靠近；容器食器，非掌管者不敢使用；食物饮品，若非主人，不敢轻易享用。
《曲礼》中说：作为一个人的礼仪，冬天要保暖，夏天要清爽，晚上要安定，早晨要检点。外出必须告知，回来必须面对。游览的地方要有固定的，学习的事情要有专业。要经常说话，不可随便称呼长者。
《礼记》中有这样的描述：对父母有深厚的爱意的孝子，一定性情和睦；性情和睦的孝子，一定面带笑容；面带笑容的孝子，一定温文尔雅。孝子应该像把握珍宝、像举重若轻一样，心中充满虔诚之意，唯恐有所不及，相形之下不足以满足。过于严厉、威风凛凛，不是孝顺父母的表现方式。
《曲礼》中提到，作为人子的人，不应该总是占据主要的位置，坐在正中的席位，行走在正中的道路，或者站在正中的门前。在用餐时不要以吃得最多为目标，在祭祀时也不要过于注重礼仪。要懂得倾听无声之音，观察无形之物。不要随意攀登高处，不要轻易涉足危险深渊。不要轻率挑剔，也不要轻浮嘲笑。
孔子说过：“父母在世时，不要远行；如果一定要旅行，就要有明确的目的地和计划。”
《曲礼》曰：父母存，不许友以死。
父母之在，不敢自私其身，也不敢独揽其财，是为向民示孝道有长幼之序。父母之存，奉献不足以及车马，是为向民昭示不可妄为。
《曲礼》中讲到：当父亲召唤时，不要敷衍应答；当老师召唤时，也不要敷衍应答。要恭敬地站起来。
与尊长交谈时要遵循一定的礼节。开始时要先正视对方的面，接着可以稍微看一下对方的身体，最后再回到正视面对。不要频繁地改变眼神。大家都应该遵循这样的礼仪。如果对方是自己的父亲，那么可以稍微移动视线，但不要盯着他的脸，也不要低头盯着他的腰带。如果父亲不说话，站着时要看着他的脚，坐下时要看着他的膝盖。
根据《礼记》的内容，这段文字强调了对父母的孝顺与尊重。当父亲呼唤时，即便表示同意也不立刻答应；当父亲在手中拿着器物时，要主动接过去；当父亲递食时，要接过来；当父亲走动时，要跟随但不急迫。对待年长的亲人，要遵循他们的习惯，不随意改变或超越。当父母去世后，虽然无法再与他们共享食物与饮料，但还可以感受到父母的手或口留下的气息。
曾子在《论语》中曾说：孝顺的子女养老应当让老人心情愉快，不违背他们的意愿；让他们听觉视觉愉悦，提供舒适的睡眠环境，提供忠诚的饮食照料。因为父母所爱的人，也要去爱，父母所尊敬的人，也要尊敬。对待家中的犬马也应该如此。更何况对待其他人呢？
曾子曰：父母爱你，你要感到快乐并且永远记得；父母厌恶你，你要感到畏惧但不要抱怨。当父母犯错时，要劝告而不违抗。
《内则》中提到了父母有过时的处理方式，主张在父母犯错时要保持谦和和尊敬的态度，并用柔和的语气进行规劝。如果规劝没有起作用，便要加倍尊敬和表现出更多孝心。若能说服，就再次规劝；若不能说服，与其得罪于父老乡亲，还不如继续规劝。当父母发怒并动手伤害时，即使心中懊恼，也要表现出更多的尊敬和孝心。
父母有疾，孝子应该不懈地照料，关怀，陪伴父母，尽心尽力照顾他们的生活和身体，让他们得到最好的照顾和关爱。
《内则》指出：即使父母已经去世，我们应该做善事，想着能为父母留下良好的名声和美好的遗产，这必定会有好结果；如果做了坏事，想着给父母带来羞辱，那必然不会有好结果。
《祭义》中有这样的句子：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”这句话意味着即使面对寒霜露水，君子也会有悲哀之情，不只是因为寒冷。另一句：“春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。如将见之。”这句话暗示着即使是春天的雨露，君子也会心存戒备之情。
祭祀时，君子必须亲自参与，如果有特殊原因不能亲自参与，那么可以派人代为进行。
《曲礼》中的一句话是：“君子虽贫，不粥祭器。虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。”
孔子曾说过：“父母生育子女，没有比这更伟大的事情了。君王亲自接见，没有比这更重要的事情了。因此，不爱自己的父母而爱别人的人被称为不孝；不尊敬自己的父母而尊敬别人的人被称为不顺从礼仪。”
敬父母之道，居则致其尊重，养则致其快乐，病则致其关怀，丧则致其悲伤，祭则致其庄严。这五者都备齐了，才能算是孝顺父母。孝顺父母者，处高位不骄傲，处低位不混乱，处丑位不争执。处高位而骄傲，将会失去尊严，处下位而混乱，将遭受惩罚，处丑位而争执，则会引发战争。这三者不去除，即便每日用三牲之饭献养父母，也算不上是孝顺。
孟子曾经说过：“世俗所谓的不孝有五种表现：一是懒惰到四肢不奋，不顾父母的养育；二是沉迷赌博和酗酒，不顾父母的养育；三是贪恋财物，忽略对父母的养育；四是陶醉于耳目之欲，让父母受辱；五是好斗残忍，危及父母的安全。”
曾子曰：身为父母的继承者，能否不尊敬地行使父母留下的遗体呢？居住不庄重，就不孝道；对君王不忠诚，也不孝道；在官场不恭敬，同样不孝道；对朋友不诚信，也不孝道；在战场上没有勇气，同样也不孝道。这五者不得贯通，就会给亲人带来痛苦。敢问能不尊敬吗？
孔子曰：五刑是对犯罪者的惩罚，但其中没有比不孝更严重的罪过了。
君臣之义
《礼记》中记载着：“前往公共场所，应宣布宿齐戒，入外室卧室，进行沐浴。史官进献象征权杖。拿着文书，思考侍奉君命。穿戴整齐后，端正仪容，端坐观察观察，等待玉声示意，然后才能离开。”
使者代表君主出使时，一旦接到任务，便不得在家中停留。君主的命令一到达，主人就会出来向使者致敬。使者离开时，主人也会跪拜送至门外。若主人派人前往见君，他们必须穿上朝服并接受使命。使者回来时，则会到门外迎接，并在下堂受命。
《论语》中有这样的记载：“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退必复命曰：‘宾不顾矣。’”
君赐车马，乘以表示感谢；赐衣服，穿以表示感谢。如果君未有命，就不敢乘坐或穿着。
《论语》中说道：“君赐食，必要端坐先尝。君赐腥，必须煮熟后才献上。君赐生，必须加以保养。”
君命召，不俟驾行矣。
孔子在《论语》中说过：“君子应该尽心尽力为君主服务，思考事情时要尽忠尽力，处理己过时要谦虚修正，以便顺应正义美好的事物，匡救邪恶的事物。因此，上下之间能相亲相爱。”
以礼使臣，以忠事君。
大臣应当以忠诚之道侍奉君主，若无法忠诚侍奉，则宜退隐止步。
子路向孔子请教，孔子说：“不要欺骗别人，也不要冒犯他人。”
我是否可以为君效力呢？未得到的时候，渴望得到；得到后，又担心失去。一旦担心失去，就会变得顾虑重重。
孟子说过：“对君子进行责难而仍保持谦逊称之为恭，展示美好并排斥邪恶称之为敬，我不会称吾君为贼。”
官守者，如不称职，则应被罢免；言责者，如无理由，则也应消失。
夫妇之别
《士昏礼》中记载着父母对子女的嘱咐和交代：父亲送别女儿时，吩咐她要尊敬对待丈夫，履行家族的事务，并勉励她要敬重丈夫，尊敬先祖的传承，且要尽力承担作为家族继承者的责任。女儿答应：“遵从您的吩咐，只怕不能如您所望，我定不敢忘记您的命令。”而父亲送别儿子时，则要求他尊敬对待妻子，时刻不忘父亲的嘱托。母亲则在女儿结婚之际亲手给她系上婚衣，并要求她尊敬对待丈夫，时刻不违背丈夫的命令；门内女性则在女儿嫁出时，用鞭绳系送女儿，重申父母的嘱咐，要求她要尊重聆听父母的话语，时刻不误搦，认真对待婚姻生活。
孔子在《论语》中有一段关于妇女德行的论述，强调了妇女在家庭中的从属和守规矩的重要性。他指出女性应该尊重三从之道，即在家从父，出嫁从夫，丧夫从子，不可有私行。他要求女性不要出门，只需在厨房照顾家务。并且规定妇女不能远离家门，以便于日后追随丧礼。此外，孔子还明确了妇女不应该选择某些不良的家世和个人品行。同时，他还强调了妇女在不同情况下应该作何取舍和离去的规范。
请以“孔子关于女性德行的论述”为题，重新创作这段内容。
长幼之序
孟子说过：当孩提之童时，无不懂得爱自己的父母；长大后，无不懂得尊敬自己的兄长。
遵循长者的意愿而行动的人被称为弟。不顾长者意愿擅自行动的人则不被称为弟。
《曲礼》中说：看到父亲端坐，不敢说他进也不敢前进，不敢说他退也不敢后退。不问他也不敢回答。
当一个人的年纪是另一个人的两倍时，他就应该尊敬对方如同父亲；当年纪比对方大十岁时，他就应该尊敬对方如同兄长；当年纪比对方大五岁时，他就应该尊重对方如同同辈朋友。
跟随长者时，必须拿几根手杖跟着他。长者问道，不肯让而回答，是不礼貌的举止。
于先生重视礼节，不会在路上和人随意交谈。当遇到先生时，会迅速靠近并站立拱手。在先生讲话时，会作出回应；如果先生不与之言，则会快速后退。跟随长者上山，则会顺着长者所看的方向。
与长者结盟，就是和长者握手。若召见而拿着剑，就要谨言慎行。
在处理长者的粪便时，必须在簸箕上加上帚子，用衣袖来拂去，以免灰尘飞扬到长者身上，然后再用簸箕清理粪便。
请随意，不必拘谨。调整衣裳，使之整齐。不要拨弄衣服，也不要踢蹬脚步。在先生或书籍、乐器面前，端坐而移动，注意不要超出规矩。坐下时一定要安静，并保持端正的仪态。不要轻易打断长者的发言，也不要说话。保持端正的神情，倾听时要恭敬，不要随意评论，也不要随声附和。必须要效法古人的行为，称颂先王的德行。
坐在老师面前，老师问问题，我必定回答。如果有事情要办就起身去做，如果有需要学习的就起身去学。
待客时不应呵斥狗，也不要在饭桌上吐痰。作为侍奉君子的人，当君子打哈欠、脱鞋看日子太早时，侍奉之人应该请求离开。
坐在贵人身旁，贵人问起更多问题时，便站起来回答。
在与有德行的人相处时，如果有人请求讲一些私事，就会说：“请稍候片刻，我希望有机会再见。”然后左右侍从会离开一段时间等待。
长者赏赐，年幼者和贫贱者都不敢推辞。
虽然是年长之人，也不推辞。偶尔坐在一起，也不推辞。
不管对方是谁，都要面向他并且和他交谈，这是不符合礼节的。
《少仪》中描述的是尊长者超越自己的身份地位，不敢询问他们的年龄，并严肃地尊重他们的命令。在公共场合遇到尊长，则正襟而立，不会主动邀请他们前往自己的地方。在他们坐下时，会自觉不握乐器、不在地上划画、手不乱动、不跷脚。休息时则坐得端正。如若在射箭时侍立，便要把箭束好；在投壶时侍立，便要帮忙扶着壶。若胜了比赛，则回去洗浴再向他们请示。
《王制》中提到了一些行为规范，比如父亲和儿子一起行动，兄弟们形成队列行走，并且朋友之间不要相互越位。还强调了责任的分配原则，轻责任可以合并，重责任需要分担。老年人应该有体面的行动和生活，不应该只是名义上的老人。
《论语》中有这样一句话：“乡里人们在喝酒时，如果有人拿着杖就走，那就是该走了。”
朋友之交
曾子说过：“君子通过文章结交朋友，通过朋友辅助修养仁德。”
孔子说：朋友之间要亲密无间，兄弟间要和睦相处。
孟子说：“责备善人，是朋友之道。”
子贡向他的朋友请教，孔子告诉他：“对他忠诚地提出建议并引导他走向善的道路，如果他不接受，那就停止劝说，不要让自己受辱。”
友谅、友直、多闻，是益友；便佞、善柔、便辟，是损友。友直是指可以坦率直言，友谅是指宽容体谅，友多闻是指博闻多识，这样的朋友可以给人带来益处；而便辟指吹毛求疵，善柔指虚情假意，便佞指空泛虚浮，这样的朋友则会给人带来损害。因此，益友和损友的特征正好相反。
孟子说过：“不应该因为他的地位高而交朋友，也不应该因为他的身份显赫而交朋友，更不应该因为他是自己的兄弟而交朋友。真正的朋友，是因为他的品德才成为朋友，而不是因为这些外在条件。”
《曲礼》中提到：“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。”
主人不问，客不先举。
通论
孔子说过：君子应该尽孝敬的事亲，所以忠诚可以传达给君主；要尽到兄弟之间的义务，所以顺从可以传达给长者；要善于家庭管理，所以治理之道可以传达给官方。因此，内心修行完善，名声就会流芳后世。
七人争天子之臣，虽无道不失天下；五人争诸侯之臣，虽无道不失其国；三人争大夫之臣，虽无道不失其家；士争友则不离令名，父争子则不陷不义。
《礼记》中的这段文字强调了在不同关系中对待亲人、君主和师长应有的不同态度和行为规范。对待亲人应有隐而无犯，对待君主应有犯而无隐，对待师长则是无犯无隐。
在这段文字中，它对于亲人、君主和师长的待遇和行为有着明确的规定。对待亲人应该有所保留，对待君主应该坦率直言，而对待师长则应该无所隐瞒。
晏子说过：“君王下令而臣子顺从，父亲慈爱孩子，孩子孝顺父母，兄长爱护弟弟尊敬兄长，丈夫和睦待妻子，妻子柔顺体贴，姑母慈祥，妇女顺从，这些都是体现礼节的美好事物。”
曾子曾经说过：“不亲近亲戚，就不敢在外面交际；不亲近身边的人，就不敢求助陌生人；不认真对待小事，就不敢发表大事。因此，人生百年之中，会有疾病，有年幼，所以君子要提前关心无法挽回的事。亲戚一旦失去，即使想孝顺，又能怎么办？年纪渐长，即使想孝顺尊敬，也能如何？因此，孝顺有时候来不及，尊敬有时候来不及，这就是所谓的道理了。”
官职因为懒惰而未能晋升，健康因为年少时的疏忽而受到影响，灾祸因为懈怠而产生，孝道因为对待妻子不当而变弱。总结这四条，谨慎对待结束就好比对待开始一样。古诗中说：“没有不起初的事情，很少能够有好的结果。”
荀子说过：“人有三种不祥的行为。一是幼年时不肯尊敬长辈，二是身份低贱却不虚心向高贵者学习，三是没有才德却不愿意虚心向有德行的人学习。这便是人的三种不祥行为。”
辩说无用，观察不急，放弃却不加以处理。君臣之之义，父子之亲，夫妇之情，皆需要不断沟通与协商。
